"আমাকে কোনো অবসর দেয় নাই, এবাদত করিবার ফুরসত দেয় নাই।"- ব্যাখ্যা কর.।

'বহিপীর' নাটকের নামকরণের প্রতীকী তাৎপর্য আলোচনা করা হলো।

'বহিপীর' সৈয়দ ওয়ালীউল্লাহর একটি বিখ্যাত নাটক। এই নাটকের মধ্য দিয়ে শিক্ষার আলোবঞ্চিত বাংলাদেশের গ্রামীণ সমাজের কুসংস্কার ও অন্ধবিশ্বাসে গড়ে ওঠা পিরপ্রথার প্রতি আলোকপাত করা হয়েছে। সেই সময়ে বাংলার প্রত্যন্ত অঞ্চলে জেঁকে বসা পিরপ্রথা, অন্ধবিশ্বাস আর কুসংস্কার ফুটে উঠেছে এই নাটকে। পিরসাহেবকে ধনী-গরিব সবাই ভয় করে। বিশেষত নাটকে উল্লিখিত জমিদারপত্নী খোদেজা বহিপীরের আধ্যাত্মিকতায় বিশ্বাসী এবং তিনি বহিপীরের বদদোয়াকে ভয় করেন। দেখা যায় যে, গ্রামের সাধারণ মুরিদরা পিরকে পেলে হিতাহিত জ্ঞান হারিয়ে ফেলে। ধনসম্পদ এমনকি নিজের কন্যাসন্তানকেও পিরের সেবায় দান করে দেয়। যেমনটি করেছে বহিপীরের পেয়ারের খানদানি বংশের মুরিদ তাহেরার বাবা ও সৎমা। তবে এই নাটকটি শেষ পর্যন্ত হাশেম আলির অদম্য মানসিকতার জয়ের মাধ্যমে পাঠক ও দর্শকদের আলোর পথ দেখায় এবং এই অবস্থা থেকে বেরিয়ে আসার ইঙ্গিত দেয়।

মূলত মুসলমান সমাজে পিরপ্রথার সৃষ্টি হয় মধ্যপ্রাচ্য থেকে আসা সুফি সাধকদের ইসলাম প্রচারের পথ ধরে। তারা ইসলাম ধর্মের ব্যাখ্যা জনসাধারণকে বুঝিয়ে দেওয়ার জন্য পির-মুরিদি ব্যবস্থার চালু করে। ধীরে ধীরে স্বার্থান্বেষী একটা মহল সাধারণ মানুষের সুযোগ নিয়ে তৎকালীন সুফিবাদী ব্যাখ্যার সূত্রে গড়ে ওঠা পিরপ্রথাকে নিজস্ব স্বার্থসিদ্ধিতে ব্যবহার করতে শুরু করে। একসময় এটি পরিণত হয় ধর্মকে আশ্রয় করে অর্থ উপার্জনের উপায়ে। 'বহিপীর' নাটকে বহিপীরের সাথে তার মুরিদদের আচরণ ও কর্মকান্ডের বিচারে তথ্যটি বাস্তব বলে পরিগণিত হবে।

'বহিপীর' নামটির প্রতীকী তাৎপর্য হলো বই থেকে মাসায়েল বা ধর্মীয় ব্যাখ্যা মানুষের জ্ঞানতৃষ্ণা নিবারণে ব্যবহার করেন যিনি তিনি পির। মূলত ইসলাম ধর্মের সুফিবাদী ব্যাখ্যার সূত্র থেকে বহিপীর নামকরণ সার্থক বলে মনে হলেও এর সাথে জড়িয়ে পড়েছে সামাজিক কুসংস্কার ও সাধারণ মানুষের ধর্মভীতি। এই নাটকে বিদ্যমান পরিস্থিতি থেকে জ্ঞানের তথা যুক্তির পথে ধাবিত হওয়ার ইঙ্গিত রয়েছে। এটিই 'বহিপীর' নামকরণের প্রতীকী তাৎপর্য।