"ধর্মের নামে স্বীয় হীনস্বার্থ চরিতার্থ করাই বহিপীরের প্রকৃত ধর্ম।”- মন্তব্যটি বিচার কর।

"ধর্মের নামে স্বীয় হীনস্বার্থ চরিতার্থ করাই বহিপীরের প্রকৃত ধর্ম।" 'বহিপীর' নাটকের ঘটনাপ্রবাহ ও বহিপীরের চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতে আলোচ্য মন্তব্যটি যথার্থ।

'বহিপীর' নাটকের বহিপীর অসাধু ধর্মব্যবসায়ী। আধ্যাত্মিক কথা বললেও 'বৈষয়িক বুদ্ধি তার টনটনে। তার বাড়ি সুনামগঞ্জে। দেশের বিভিন্ন স্থানে তার মুরিদান রয়েছে। বছর-দুবছরে তিনি মুরিদের বাড়িতে যান। মুরিদরা যথাসর্বস্ব দিয়ে পিরের সেবা করতে ভোলে না। বহিপীর কোনো অর্থনৈতিক কর্মকাণ্ডের সাথে সম্পৃক্ত নন। অথচ তার পোশাক-আশাকে উচ্চ সামাজিক মর্যাদা প্রস্ফুটিত হয়। বহিপীর প্রকাশ করেছেন যে, তিনি চাইলে মুরিদদের কাছ থেকে টাকা নিয়ে জমিদারের জমিদারিও রক্ষা করতে পারেন। সুতরাং ক্ষমতার দিক থেকে তৎকালীন পির সম্প্রদায় সমাজের উচ্চ স্তরের অধিকারী হয়ে উঠেছিল।

'বহিপীর' অত্যন্ত ধূর্ত ও বাস্তবজ্ঞানসম্পন্ন। অশিক্ষিত সাধারণ মানুষের কুসংস্কার ও ধর্মবিশ্বাসকে কেন্দ্র করে তার ধর্মব্যাবসা পরিচালনা করেন। তার প্রথম স্ত্রী মারা গেছেন চৌদ্দ বছর আগে। এখানে তিনি তার এক খানদানি বংশের পেয়ারের মুরিদের কন্যা তাহেরাকে তার অমত সত্ত্বেও বিয়ে করেন। বিয়ের রাতে কিশোরী তাহেরা পঞ্চাশোর্ধ্ব বহিপীরের হাত থেকে বাঁচতে বাড়ি ছেড়ে পালায়। বহিপীর এতে চালাকির আশ্রয় নেন। তিনি আইনের আশ্রয় নেন না, কেননা আইন দ্বারা ওই বিয়ে স্বীকৃত নয়। তাহেরাকে তিনি প্রথমে পুলিশের ভয় দেখান। তাহেরা এতে নরম না হলে শরিয়তি বিয়ের দোহাই, মানবতার বাহানা দেখান। এতেও কাজ না হওয়ায় তিনি জমিদার হাতিম আলির অসহায়ত্বের সুযোগ গ্রহণ করেন। মোট কথা নিজের উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য বহিপীর সকল প্রকার হীন কর্মকাণ্ডের আশ্রয় নেন। সুতরাং দেখা যাচ্ছে যে, বহিপীরের জীবিকা থেকে শুরু করে বৈবাহিক অবস্থা- সব ক্ষেত্রেই তিনি ধর্মের আশ্রয় নিয়ে অধর্ম করতে প্রস্তুত। তাই বলা যায় যে, প্রশ্নোক্ত মন্তব্যটি যথার্থ।