অন্যান্য বিজ্ঞানের মতো যুক্তিবিদ্যার উদ্দেশ্যও মানুষের কল্যাণসাধন। মানুষের প্রতিটি কর্ম ও বিশ্বাস যুক্তির উপর প্রতিষ্ঠিত না হলে তা কোনো কল্যাণ বয়ে আনতে পারে না। যাত্রালগ্নে ঝাড়ু দেখা অমঙ্গলের প্রতীক বা পানিপূর্ণ কলস দেখা মঙ্গলের প্রতীক-এমন ভ্রান্তি থেকে মুক্তি সত্যানুসন্ধান ছাড়া অসম্ভব। সত্যানুসন্ধানের প্রক্রিয়া যুক্তিবিদ্যার উপহার। যুক্তিবিদ্যাকে কেউ বলেছেন কলা, কেউ বলেছেন বিজ্ঞান কিন্তু তাতে যুক্তিবিদ্যার পরিধি সংকীর্ণ হয়নি বরং বিস্তৃত হয়েছে।

অনুমানের সহায়ক প্রক্রিয়াগুলো হচ্ছে যৌক্তিক সংজ্ঞা, যৌক্তিক বিভাজন, শ্রেণিকরণ, প্রকল্প প্রণয়ন, ব্যাখ্যাকরণ প্রভৃতি।

আমরা জানি, যুক্তিবিজ্ঞান হচ্ছে সেই বিজ্ঞান যা বিচার বা প্রমাণের মাধ্যমে জ্ঞাত সত্য থেকে অজ্ঞাত সত্যে উপনীত হওয়ার জন্য মনন ক্রিয়া ও মননক্রিয়া সহায়ক মানসিক প্রক্রিয়াসমূহ সম্পর্কে আলোচনা করে। তাই যুক্তিবিদ্যা সম্পর্কে যদি আমাদের জ্ঞান থাকে তবে আমরা কোনো বিষয়ে সিদ্ধান্ত গ্রহণের পূর্বে সে বিষয় সম্পর্কে যৌক্তিকভাবে বা তার বৈধতা ও অবৈধতা বিচার করেই সিদ্ধান্ত গ্রহণ করি। এভাবে নিছক আবেগের বসে সিদ্ধান্ত নেওয়া থেকে বিরত রেখে যুক্তিবিদ্যা আমাদের আবেগ নিয়ন্ত্রণে সহায়ক ভূমিকা পালন করে থাকে।

যুক্তিবিদ্যা হলো বিচারমূলক চিন্তা পদ্ধতির বিজ্ঞান। আলোচ্য বিজ্ঞানের মতো যুক্তিবিদ্যারও উদ্দেশ্য মানুষের কল্যাণসাধন করা। আমরা জানি, মানুষের প্রতিটি কর্ম ও বিশ্বাস যুক্তির উপর প্রতিষ্ঠিত না হলে তা কোনো কল্যাণ বয়ে আনতে পারে না। যুক্তিবিদ্যার আবির্ভাবের পূর্বে সমাজে বিভিন্ন কুসংস্কার বিদ্যমান ছিল। যেমন- যাত্রালগ্নে ঝাড়ু দেখা অমঙ্গলের প্রতীক ও পানিপূর্ণ কলস দেখা মঙ্গলের প্রতীক মনে করা হতো। কিন্তু যুক্তিবিদ্যার আবির্ভাবের পর থেকে সমাজের এসব কুসংস্কার ধীরে ধীরে হ্রাস পায়। কারণ, যুক্তিবিদ্যা হলো সত্যানুসন্ধানের বিজ্ঞান। সত্যানুসন্ধান ছাড়া সমাজের এসব অন্ধবিশ্বাস বা কুসংস্কার থেকে মুক্তি অসম্ভব। যুক্তিবিদ্যার জ্ঞান থাকলে কোনো মানুষ অন্ধবিশ্বাস দ্বারা চালিত না হয়ে যুক্তি দ্বারা চালিত হতে পারে। তাই বলা যায়, আমাদের অন্ধবিশ্বাস দূরীকরণে যুক্তিবিদ্যা সহায়ক ভূমিকা রাখতে পারে।

উদ্দীপকের শেষোক্ত বাক্যটি হলো- 'যুক্তিবিদ্যাকে কেউ বলেছেন কলা কেউ বলেছেন বিজ্ঞান।' কিন্তু তাতে যুক্তিবিদ্যার পরিধি সংকীর্ণ হয়নি বরং বিস্তৃত হয়েছে। মূলত যুক্তিবিদ্যার স্বরূপ বর্ণনা করতে গিয়ে বিভিন্ন যুক্তিবিদ উপর্যুক্ত অভিব্যক্তিটি প্রকাশ করেছেন। প্রকৃত বিবেচনায় যুক্তিবিদ্যাকে কলাবিদ্যা বলা যায় কিনা তা নির্ধারণ করতে হলে আমাদের কলাবিদ্যার প্রকৃতি জানতে হবে। কলা কথাটি একাধিক অর্থে প্রয়োগ করা হয়। এক অর্থে, কলা বলতে বোঝায় দক্ষতা ও কর্মনৈপুণ্য। দ্বিতীয় অর্থে, কলা হলো বস্তুজ্ঞানের সুষ্ঠু ব্যবহার বা প্রয়োগ সম্পর্কিত ধারাবাহিক জ্ঞান। যেমন- সংগীতের ছাত্র না হয়েও অনেকে ভালো গান গাইতে পারেন, সৃষ্টি করতে পারেন স্বরলিপি। এ অর্থেই যুক্তিবিদ্যাকে কলাবিদ্যা বলা হয়। কারণ যথার্থ চিন্তা করার কলাকৌশলই যুক্তিবিদ্যা। আবার বিজ্ঞান হিসাবে যদি যুক্তিবিদ্যাকে দেখি, তবে আগে বিজ্ঞান সম্পর্কে আমাদের জানতে হবে। বিজ্ঞান হচ্ছে প্রকৃতির একটি বিশেষ বিভাগ সম্পর্কে সুনিশ্চিত ও সুশৃঙ্খল জ্ঞান। বিষয়বস্তুর ভিত্তিতে বিজ্ঞানের দুটি রূপ হচ্ছে আকারগত ও বস্তুগত। যে বিজ্ঞান বস্তুর আকার নিয়ে আলোচনা করে তাকে আকারগত বিজ্ঞান বলে। আবার যে বিজ্ঞান বস্তুর প্রকৃতি নিয়ে আলোচনা করে তাকে বলা হয় বস্তুগত বিজ্ঞান। আবার বিষয়বস্তুর আলোচনার পদ্ধতির ভিত্তিতে বিজ্ঞানের দুটি রূপ হলো বিষয়নিষ্ঠ ও আদর্শনিষ্ঠ বিজ্ঞান। যেখানে কোনো আদর্শের আলোকে একটি বিষয়ের রূপ কেমন হওয়া উচিত তা আলোচনা করে আদর্শনিষ্ঠ বিজ্ঞান। এভাবে দেখা যায়, যুক্তিবিদ্যাকে কলা ও বিজ্ঞান দুটিই বলা যায়, এতে যুক্তিবিদ্যার পরিধি সংকীর্ণ হয় না বরং বিস্তৃত হয়ে থাকে।