যেকোনাে দশটি প্রশ্নের উত্তর দিন :

চর্যাপদ হলো বাংলা সাহিত্যের আদি নিদর্শন এবং প্রাচীনতম বাংলা কাব্য। এটি খ্রিস্টীয় অষ্টম থেকে দ্বাদশ শতাব্দীর মধ্যবর্তী সময়ে রচিত বৌদ্ধ সহজিয়া সাধকদের এক ধরণের গান ও কবিতা সংকলন। বাংলা ভাষার উৎপত্তি ও ক্রমবিকাশের ইতিহাস জানতে এবং প্রাচীন বাংলার সামাজিক, অর্থনৈতিক ও ধর্মীয় জীবন সম্পর্কে এটি মূল্যবান তথ্য প্রদান করে।

১৯০৭ সালে মহামহোপাধ্যায় হরপ্রসাদ শাস্ত্রী নেপালের রাজকীয় গ্রন্থাগার থেকে এর পুথি আবিষ্কার করেন। তাঁর সম্পাদনায় ১৯১৬ সালে বঙ্গীয় সাহিত্য পরিষদ থেকে এটি ‘হাজার বছরের পুরাণ বাঙ্গালা ভাষায় বৌদ্ধ গান ও দোহা’ নামে প্রকাশিত হয়। চর্যাপদের ভাষা 'সন্ধ্যা ভাষা' নামে পরিচিত, যার অর্থ আংশিক আলো ও আংশিক অন্ধকারময় বা দ্ব্যর্থবোধক ভাষা।

'চণ্ডীমঙ্গল কাব্য' মধ্যযুগের বাংলা সাহিত্যের মঙ্গলকাব্য ধারার একটি গুরুত্বপূর্ণ ও জনপ্রিয় কাব্য। এর রচয়িতা কবিকঙ্কণ মুকুন্দরাম চক্রবর্তী। কাব্যটি আনুমানিক ষোড়শ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে (১৫৪০-১৫৮০ খ্রিষ্টাব্দ) রচিত হয়েছিল।

মুকুন্দরাম চক্রবর্তী তাঁর কাব্যে দেবী চণ্ডীর মাহাত্ম্য প্রচার করেছেন। এটি দুটি প্রধান খণ্ডে বিভক্ত: আখেটি খণ্ড (বুনো খণ্ড) এবং বণিক খণ্ড (শহুরে খণ্ড)। আখেটি খণ্ডে কালকেতু ও ফুল্লরার উপাখ্যান এবং বণিত খণ্ডে ধনপতি ও শ্রীমন্ত সওদাগরের উপাখ্যান বর্ণিত হয়েছে। এই কাব্যটি তৎকালীন গ্রামীণ বাংলার সমাজচিত্র, জনজীবন, অর্থনৈতিক অবস্থা এবং মানুষের বিশ্বাস ও সংস্কারের এক প্রামাণ্য দলিল হিসেবে বিবেচিত হয়। এর ভাষাশৈলী, চরিত্রায়ণ এবং হাস্যরস কাব্যটিকে বিশেষ মর্যাদা দান করেছে।

মনসুর বয়াতি ছিলেন ময়মনসিংহ অঞ্চলের একজন প্রতিভাবান ও জনপ্রিয় লোককবি। তিনি মূলত ময়মনসিংহ গীতিকার অন্যতম রচয়িতা হিসেবে পরিচিত। তার রচিত বিখ্যাত কাব্যের নাম 'মনসুর বয়াতির পালা' যা 'মনসুর বয়াতির ভাসান' নামেও পরিচিত। এটি দীনেশচন্দ্র সেন কর্তৃক সংগৃহীত ও সম্পাদিত 'ময়মনসিংহ গীতিকা'র একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ।

'মনসুর বয়াতির পালা' লোকসাহিত্যে এক বিশেষ স্থান দখল করে আছে তার মর্মস্পর্শী বর্ণনা, গ্রামীণ জীবন ও প্রেম-বিরহের নিপুণ চিত্রণের জন্য। ময়মনসিংহ গীতিকা বাংলা লোকসাহিত্যের এক অমূল্য সম্পদ, যা বিভিন্ন লোককবির রচিত পালাগান ও গাথা নিয়ে গঠিত এবং বিশ্ব দরবারে বাংলার লোকঐতিহ্যকে তুলে ধরেছে। মনসুর বয়াতি এই ঐতিহ্যবাহী লোকসাহিত্যের এক উজ্জ্বল নক্ষত্র হিসেবে আজও সমাদৃত।

মধ্যযুগের যে কাব্যটি প্রথমে এক কবি শুরু করেন এবং পরে আর এক কবি শেষ করেন বলে মনে করা হয়, সেটি হলো শ্রীকৃষ্ণকীর্তন কাব্য।

কবি দুজনের নাম নিয়ে বাংলা সাহিত্যে একটি দীর্ঘ বিতর্ক আছে, যা 'চণ্ডীদাস সমস্যা' নামে পরিচিত। এই বিতর্ক সত্ত্বেও প্রথাগতভাবে যে দুজন কবির নাম এই প্রেক্ষাপটে আসে, তাঁরা হলেন:

    
• বড়ু চণ্ডীদাস: তিনি শ্রীকৃষ্ণকীর্তন কাব্যের মূল এবং প্রধান রচয়িতা হিসেবে চিহ্নিত। কাব্যের বিভিন্ন ভনিতায় তাঁর নাম উল্লিখিত হয়েছে।
    
• চণ্ডীদাস: 'চণ্ডীদাস' নামে একাধিক কবির অস্তিত্ব থাকায় এবং তাঁদের মধ্যেকার রচনার সময়কাল ও বিষয়বস্তুর পার্থক্যজনিত কারণে বিতর্ক সৃষ্টি হয়েছে। কেউ কেউ মনে করেন যে অন্য কোনো চণ্ডীদাস (যেমন দ্বিজ চণ্ডীদাস বা দীন চণ্ডীদাস) পরবর্তীকালে শ্রীকৃষ্ণকীর্তনের কিছু অংশ সংযোজন বা পরিমার্জন করেছিলেন, যদিও এই মতের সপক্ষে অকাট্য প্রমাণ নেই। তবে প্রশ্নের প্রেক্ষাপটে এই নামটিও প্রাসঙ্গিক।

১৯০৯ সালে বসন্তরঞ্জন রায় বিদ্বদ্বল্লভ বাঁকুড়ার কাঁকিল্যা গ্রামের এক গোয়ালঘর থেকে শ্রীকৃষ্ণকীর্তন কাব্য আবিষ্কার করেন। এটি রাধা-কৃষ্ণের প্রেমলীলা বিষয়ক একটি আখ্যান কাব্য এবং এটি বাংলা সাহিত্যের ইতিহাসে প্রথম আবিষ্কৃত একটি সম্পূর্ণ কাব্যগ্রন্থ। এর মাধ্যমে আদি মধ্যযুগের বাংলা ভাষার এক মূল্যবান নিদর্শন পাওয়া যায়।

‘তােহফা’ কাব্যটি আরাকানের রাজসভার অন্যতম শ্রেষ্ঠ কবি সৈয়দ আলাওল কর্তৃক রচিত একটি নীতিশিক্ষামূলক কাব্য। এটি মূলত ফারসি কবি ইউসুফ গদারির ‘তুহফাতুন নাসায়িহ’ নামক কাব্য থেকে অনূদিত। কাব্যটি ১৫০০ শতাব্দীর মধ্যভাগে রচিত হয়েছিল বলে অনুমান করা হয়। এই কাব্যে নৈতিক উপদেশ, বিভিন্ন নীতি ও সামাজিক মূল্যবোধ সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে। সৈয়দ আলাওল মধ্যযুগের বাংলা সাহিত্যের এক উজ্জ্বল নক্ষত্র, যিনি বিভিন্ন ভারতীয় ও বিদেশি উৎস থেকে কাব্য অনুবাদ করে বাংলা সাহিত্যকে সমৃদ্ধ করেছেন।

‘প্রাচীন বঙ্গ সাহিত্যে মুসলমানদের অবদান’ গ্রন্থটির রচয়িতা হলেন প্রখ্যাত ভাষাবিদ, সাহিত্যিক ও গবেষক ড. মুহম্মদ এনামুল হক। ১৯৪০ সালে প্রকাশিত এই গ্রন্থটি বাংলা সাহিত্যের ইতিহাসে একটি মাইলফলক হিসেবে বিবেচিত হয়।

এই গ্রন্থে ড. মুহম্মদ এনামুল হক অত্যন্ত সুচারুভাবে প্রমাণ করেছেন যে, প্রাচীন ও মধ্যযুগের বাংলা সাহিত্য শুধু হিন্দু ধর্মাবলম্বীদের দ্বারাই সমৃদ্ধ হয়নি, বরং মুসলিম কবি, সাহিত্যিক ও পৃষ্ঠপোষকদেরও এতে অসামান্য অবদান ছিল। তিনি দেখিয়েছেন কীভাবে মুসলিম কবিরা বাংলা সাহিত্যের নানা ধারায়, যেমন প্রণয়োপাখ্যান, মর্সিয়া সাহিত্য, সুফিবাদ প্রভাবিত কবিতা ইত্যাদিতে অবদান রেখেছেন। এই বইটি তৎকালীন বাংলা সাহিত্য গবেষণার এক নতুন দিগন্ত উন্মোচন করে এবং বাংলা সাহিত্যের পূর্ণাঙ্গ ইতিহাস রচনার ক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। ড. মুহম্মদ এনামুল হক তার গবেষণার মাধ্যমে মুসলিম সমাজের সাহিত্যিক ও সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যকে তুলে ধরেছেন, যা আধুনিক বাংলা সাহিত্য গবেষণায় আজও অত্যন্ত প্রাসঙ্গিক।

ভানুসিংহ ছিল বিশ্বকবি রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের একটি ছদ্মনাম। তিনি এই ছদ্মনামে "ভানুসিংহের পদাবলী" নামক একটি কাব্যগ্রন্থ রচনা করেন। এই কাব্যগ্রন্থটি মূলত বৈষ্ণব পদাবলীর ঢঙে লেখা একগুচ্ছ কবিতা নিয়ে গঠিত। রবীন্দ্রনাথ তাঁর কৈশোরকালে বৈষ্ণব সাহিত্যের দ্বারা প্রভাবিত হয়ে এই কবিতাগুলো লেখেন, যেখানে রাধা-কৃষ্ণের প্রেমলীলা, বিরহ ও মিলনকে নতুন আঙ্গিকে তুলে ধরা হয়েছে। এটি বাংলা সাহিত্যে তাঁর প্রাথমিক কাব্যপ্রতিভার এক অনন্য নিদর্শন এবং একটি স্বতন্ত্র সংযোজন হিসেবে বিবেচিত হয়।

ফররুখ আহমদ ছিলেন বাংলা সাহিত্যের একজন প্রথিতযশা কবি, যিনি 'মুসলিম রেনেসাঁর কবি' হিসেবে সমধিক পরিচিত। তাঁর রচিত সনেট সংকলনটির নাম হলো 'মুহূর্তের কবিতা'। এই গ্রন্থটি ১৯৫৬ সালে প্রকাশিত হয় এবং এটি ফররুখ আহমদের কাব্যপ্রতিভার একটি বিশেষ দিক উন্মোচন করে। তাঁর কবিতায় ইসলামী ঐতিহ্য, ইতিহাস ও সংস্কৃতি গভীরভাবে প্রোথিত ছিল, যা বাঙালি মুসলিম সমাজে এক নতুন জাগরণ সৃষ্টিতে সহায়ক হয়েছিল। তাঁর অন্যান্য উল্লেখযোগ্য সাহিত্যকর্মের মধ্যে রয়েছে কাব্যগ্রন্থ 'সাত সাগরের মাঝি', 'সিরাজাম মুনীরা', 'নৌফেল ও হাতেম', 'হাতেম তাই' এবং শিশুতোষ গ্রন্থ 'পাখির বাসা', 'হরফের ছড়া' ইত্যাদি।

প্রাচীন যুগে রচিত বাংলা সাহিত্যের একমাত্র নিশ্চিত নিদর্শন হলো চর্যাপদ। এটি বাংলা সাহিত্যের আদি নিদর্শন হিসেবে স্বীকৃত। ড. হরপ্রসাদ শাস্ত্রী ১৯০৭ সালে নেপালের রাজকীয় গ্রন্থশালা থেকে এর পুঁথি আবিষ্কার করেন, যা ১৯১৬ সালে 'হাজার বছরের পুরাণ বাঙ্গালা বৌদ্ধ গান ও দোঁহা' নামে প্রকাশিত হয়।

চর্যাপদ মূলত বৌদ্ধ সহজিয়া সাধকদের রচিত কিছু গান বা কবিতা, যা তাদের ধর্মীয় ও দার্শনিক চিন্তাভাবনা প্রকাশ করে। এর ভাষা প্রাচীন বাংলা ভাষারূপের একটি উদাহরণ এবং এটি আধুনিক বাংলা ভাষার উদ্ভবের প্রথম ধাপ নির্দেশ করে। চর্যাপদের রচয়িতাদের মধ্যে লুইপা, কাহ্নপা, ভুসুকুপা, শবরীপা, সরহপা প্রমুখ উল্লেখযোগ্য। চর্যাপদ শুধুমাত্র বাংলা সাহিত্যেরই নয়, বাংলা ভাষা ও সংস্কৃতির ইতিহাসের জন্যও অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি দলিল।

ইউসুফ-জোলেখা ও লাইলী-মজনু কাব্য দুটির উপাখ্যানসমূহ মূলত ইরান (পারস্য) দেশের। এই দুটি কাব্য মধ্যপ্রাচ্য ও দক্ষিণ এশিয়ার সাহিত্য ও সংস্কৃতিতে অত্যন্ত প্রভাবশালী।

    
• ইউসুফ-জোলেখা: এই উপাখ্যানটি মূলত কোরআনের ইউসুফ (আ.) এর কাহিনি থেকে অনুপ্রাণিত। এর উৎসস্থল প্রাচীন পারস্য এবং ইসলামিক বিশ্বের বিভিন্ন অঞ্চলে এটি ব্যাপক জনপ্রিয়তা লাভ করে। ফারসি সাহিত্যে ফেরদৌসী, জামীসহ অনেক কবি এর বিভিন্ন সংস্করণ রচনা করেছেন। বাংলা সাহিত্যে শাহ মুহম্মদ সগীর পঞ্চদশ শতকে 'ইউসুফ-জোলেখা' কাব্য রচনা করেন, যা বাংলা সাহিত্যের প্রথম দিককার উল্লেখযোগ্য মুসলিম সাহিত্যকর্মের অন্যতম।
    
• লাইলী-মজনু: এটি একটি প্রাচীন আরব্য লোককথা হলেও, পারস্যের বিখ্যাত কবি নিজামী গঞ্জভী দ্বাদশ শতাব্দীতে তাঁর মহাকাব্য 'খমসাহ'-এর অংশ হিসেবে এটিকে চূড়ান্ত রূপ দেন এবং বিশ্বজুড়ে এর জনপ্রিয়তা নিশ্চিত করেন। লাইলী-মজনুর বিয়োগান্তক প্রেম কাহিনি পরে ফারসি থেকে শুরু করে উর্দু, তুর্কি এবং বাংলাসহ বিভিন্ন ভাষার সাহিত্যে অনূদিত ও অনুলিখিত হয়। বাংলা সাহিত্যে দৌলত উজির বাহরাম খান ষোড়শ শতকে 'লাইলী-মজনু' কাব্য রচনা করেন।

এই দুটি কাব্যই পারস্যের সমৃদ্ধ সাহিত্য ও সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যকে ধারণ করে এবং পরবর্তীকালে বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্তে, বিশেষ করে ভারতীয় উপমহাদেশে, প্রেম ও ভক্তির প্রতীক হিসেবে অমরত্ব লাভ করেছে।

রামায়ণ: মহাকবি বাল্মীকি কর্তৃক রচিত রামায়ণ ভারতীয় উপমহাদেশের অন্যতম প্রাচীন ও গুরুত্বপূর্ণ মহাকাব্য। এটি হিন্দুধর্মের একটি মৌলিক ধর্মগ্রন্থ এবং ভগবান রামের জীবন, তাঁর স্ত্রী সীতার অপহরণ ও লঙ্কা বিজয়ের ঘটনা বর্ণনা করে। রামায়ণ কেবল একটি কাব্য নয়, এটি ধর্ম, নৈতিকতা ও মূল্যবোধের এক মহৎ উৎস। এটি প্রায় ২৪,০০০ শ্লোক নিয়ে গঠিত এবং ৭টি কাণ্ডে বিভক্ত।

মহাভারত: বেদব্যাস (যাকে কৃষ্ণ দ্বৈপায়ন ব্যাসও বলা হয়) রচিত মহাভারত বিশ্বের দীর্ঘতম মহাকাব্যগুলোর মধ্যে অন্যতম। এটি কুরুক্ষেত্রের যুদ্ধের ঘটনা, পাণ্ডব ও কৌরবদের ভাগ্য এবং তাদের মধ্যে সংঘটিত দ্বন্দ্বের বিস্তারিত বিবরণ দেয়। মহাভারতের অংশ হিসেবে শ্রীমদ্ভগবদ্গীতা বিদ্যমান, যা ধর্ম, কর্ম ও দর্শনের গভীর শিক্ষা প্রদান করে। এই দুটি মহাকাব্য ভারতীয় সংস্কৃতি, সাহিত্য ও দর্শনে গভীর প্রভাব ফেলেছে এবং আজও তা সমানভাবে প্রাসঙ্গিক ও পঠিত।

দোভাষী পুঁথি সাহিত্য হলো মধ্যযুগের বাংলা সাহিত্যের একটি স্বতন্ত্র ধারা, যা মূলত বাংলা ভাষার সঙ্গে আরবি, ফারসি ও উর্দু ভাষার শব্দ ও বাক্যরীতির মিশ্রণে রচিত হয়েছিল। এই সাহিত্যধারার প্রধান উদ্দেশ্য ছিল তৎকালীন সাধারণ মুসলিম জনগোষ্ঠীর মধ্যে ধর্মীয় বিশ্বাস, নীতি-নৈতিকতা এবং লোকপ্রিয় আখ্যানসমূহের প্রচার। আরবি-ফারসি লিপিতে লিখিত হলেও এর মূল ভাষা ছিল বাংলা, তবে তাতে প্রচুর পরিমাণে আরবি, ফারসি ও কিছু হিন্দি শব্দ ব্যবহৃত হতো।

এই ধারার অন্যতম রচয়িতারা হলেন:

    
• সৈয়দ হামজা: তাঁর উল্লেখযোগ্য কাব্যগ্রন্থগুলির মধ্যে 'মধুমালতী', 'আমির হামজা', 'হাতেম তাই' প্রধান।
    
• শেখ চাঁদ: 'রসমঞ্জুরী' তাঁর বিখ্যাত রচনা।
    
• ফকির গরিবুল্লাহ: তিনি 'ইউসুফ জুলেখা' ও 'আমির হামজা' কাব্যের রচয়িতা হিসেবে পরিচিত।
    
• মুহম্মদ খাতের: তাঁর 'মধুমালতী' কাব্যও বিশেষ উল্লেখযোগ্য।
    
• হেয়াত মামুদ: তাঁর রচনার মধ্যে 'জঙ্গনামা', 'সর্বভেদবানী', 'হিতোপদেশ' ইত্যাদি প্রধান।

আটচল্লিশ থেকে বায়ান্ন সালের বাংলা ভাষা আন্দোলন ছিল তৎকালীন পূর্ব পাকিস্তানের মানুষের এক স্বতঃস্ফূর্ত এবং ঐতিহাসিক আন্দোলন, যা মাতৃভাষা বাংলাকে পাকিস্তানের অন্যতম রাষ্ট্রভাষা হিসেবে প্রতিষ্ঠার দাবি নিয়ে গড়ে ওঠে। এটি বাঙালি জাতীয়তাবাদের উন্মেষ ঘটাতে এবং পরবর্তীকালে বাংলাদেশের স্বাধীনতার বীজ বপন করতে সহায়ক ভূমিকা পালন করে।

ভাষা আন্দোলনের ইতিহাস (১৯৪৮-১৯৫২)

পাকিস্তান সৃষ্টির পর থেকেই ভাষার প্রশ্নটি জোরালো হয়ে ওঠে। তৎকালীন পূর্ব পাকিস্তানের সংখ্যাগরিষ্ঠ মানুষের মাতৃভাষা বাংলা হওয়া সত্ত্বেও পাকিস্তান সরকার উর্দুকে একমাত্র রাষ্ট্রভাষা করার ষড়যন্ত্র শুরু করে। এই অপচেষ্টার বিরুদ্ধেই গড়ে ওঠে মহান ভাষা আন্দোলন।

    
• ১৯৪৮ সালের সূচনা:         
              
  • ২৩ ফেব্রুয়ারি ১৯৪৮: পাকিস্তান গণপরিষদে কুমিল্লার ধীরেন্দ্রনাথ দত্ত উর্দুর পাশাপাশি বাংলাকেও রাষ্ট্রভাষা করার দাবি জানান। তার এই দাবি প্রত্যাখ্যান করা হয়।
              
  • ২ মার্চ ১৯৪৮: ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ের ফজলুল হক হলে ‘সর্বদলীয় রাষ্ট্রভাষা সংগ্রাম পরিষদ’ গঠিত হয়।
              
  • ১১ মার্চ ১৯৪৮: রাষ্ট্রভাষা সংগ্রাম পরিষদ ধর্মঘট ও প্রতিবাদ সমাবেশ পালন করে। এদিন শেখ মুজিবুর রহমানসহ অনেক ছাত্রনেতাকে গ্রেপ্তার করা হয়।
              
  • ২১ মার্চ ১৯৪৮: ঢাকার কার্জন হলে এক জনসভায় পাকিস্তানের প্রতিষ্ঠাতা মুহাম্মদ আলী জিন্নাহ ঘোষণা করেন, "উর্দু এবং উর্দুই হবে পাকিস্তানের একমাত্র রাষ্ট্রভাষা।" উপস্থিত ছাত্ররা তাৎক্ষণিকভাবে এর প্রতিবাদ করে 'না, না' ধ্বনি তোলেন।
          
      
    
• ১৯৪৯-১৯৫১ সালের স্থবিরতা ও প্রস্তুতি:         
              
  • ১৯৪৮ সালের পর আন্দোলন কিছুটা স্তিমিত হলেও বাঙালি বুদ্ধিজীবী, সাহিত্যিক ও ছাত্ররা গোপনে এবং প্রকাশ্যে বাংলা ভাষার পক্ষে জনমত গঠন অব্যাহত রাখেন। বিভিন্ন সাংস্কৃতিক সংগঠনের মাধ্যমে ভাষার প্রতি ভালোবাসা ও সচেতনতা বৃদ্ধি পায়।
          
      
    
• ১৯৫২ সালের চূড়ান্ত পর্যায়:         
              
  • ২৭ জানুয়ারি ১৯৫২: তৎকালীন পূর্ব বাংলার প্রধানমন্ত্রী খাজা নাজিমুদ্দিন ঢাকার পল্টন ময়দানে এক জনসভায় ঘোষণা করেন যে উর্দুই হবে পাকিস্তানের একমাত্র রাষ্ট্রভাষা। এই ঘোষণা নতুন করে আন্দোলনের স্ফুলিঙ্গ প্রজ্বলিত করে তোলে।
              
  • ৩০ জানুয়ারি ১৯৫২: ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ে ধর্মঘট পালিত হয় এবং 'সর্বদলীয় কেন্দ্রীয় রাষ্ট্রভাষা কর্মপরিষদ' গঠিত হয়।
              
  • ৪ ফেব্রুয়ারি ১৯৫২: ছাত্ররা ঢাকায় ধর্মঘট ও প্রতিবাদ মিছিল করে। কর্মপরিষদ ২১ ফেব্রুয়ারি সারা দেশে ধর্মঘট এবং রাষ্ট্রভাষা দিবস পালনের ঘোষণা দেয়।
              
  • ২০ ফেব্রুয়ারি ১৯৫২: সরকার ১৪৪ ধারা জারি করে ঢাকা শহরে যেকোনো ধরনের সমাবেশ ও মিছিল নিষিদ্ধ করে।
              
  • ২১ ফেব্রুয়ারি ১৯৫২: ১৪৪ ধারা ভঙ্গ করে ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ের ছাত্ররা মিছিল বের করে। মিছিলে পুলিশ গুলি চালালে আবদুস সালাম, রফিকউদ্দিন আহমদ, আবুল বরকত, আব্দুল জব্বার এবং শফিউর রহমানসহ (পরবর্তীকালে আহত হয়ে মারা যান) আরও অনেকে শহীদ হন। এই ঘটনা পুরো পূর্ব পাকিস্তানকে বিক্ষুব্ধ করে তোলে।
              
  • ২২ ফেব্রুয়ারি ১৯৫২: সারাদেশে হরতাল ও প্রতিবাদ অব্যাহত থাকে। সেদিনও পুলিশের গুলিতে অনেকে নিহত হন। শহীদদের স্মৃতিতে ঢাকা মেডিক্যাল কলেজ হাসপাতালের সামনে প্রথম শহীদ মিনার নির্মিত হয়।
          
      
    
• ফলাফল: ভাষা আন্দোলনের তীব্রতা ও জনমতের চাপে পাকিস্তান সরকার ১৯৫৬ সালের সংবিধানে বাংলাকে অন্যতম রাষ্ট্রভাষা হিসেবে স্বীকৃতি দিতে বাধ্য হয়। এটি ছিল বাঙালির আত্মপরিচয় প্রতিষ্ঠা এবং পরবর্তীকালে স্বাধীনতা সংগ্রামের এক গুরুত্বপূর্ণ ধাপ।

ভাষা আন্দোলনের রচয়িতা ও সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিবর্গ

ভাষা আন্দোলনের "রচয়িতা" বলতে শুধু সাহিত্যিকদের বোঝায় না, বরং আন্দোলনকে যারা প্রত্যক্ষ ও পরোক্ষভাবে নেতৃত্ব দিয়েছেন, সংগঠিত করেছেন এবং সাহিত্য-সংস্কৃতির মাধ্যমে আন্দোলনের চেতনাকে ধারণ ও প্রসারিত করেছেন, তাদেরও বোঝায়।

    
• আন্দোলনের নেতৃত্বদানকারী ও সংগঠকগণ:         
              
  • ধীরেন্দ্রনাথ দত্ত: ১৯৪৮ সালে পাকিস্তান গণপরিষদে প্রথম বাংলাকে রাষ্ট্রভাষা করার দাবি তোলেন।
              
  • শেখ মুজিবুর রহমান: ১৯৪৮ সালের রাষ্ট্রভাষা সংগ্রাম পরিষদের অন্যতম সংগঠক ও নেতৃত্বদানকারী।
              
  • আবুল কাশেম: তমদ্দুন মজলিসের প্রতিষ্ঠাতা এবং ভাষা আন্দোলনের প্রাথমিক সংগঠকদের অন্যতম।
              
  • শামসুল হক: ১৯৪৮ সালের 'সর্বদলীয় রাষ্ট্রভাষা সংগ্রাম পরিষদ'-এর আহ্বায়ক।
              
  • অলি আহাদ, গাজীউল হক, আবদুল মতিন: ভাষা আন্দোলনের গুরুত্বপূর্ণ ছাত্রনেতা ও সংগঠক।
              
  • অধ্যাপক রফিকুল ইসলাম, আহমদ রফিক: ভাষা আন্দোলনের সক্রিয় কর্মী ও গবেষক।
          
      
    
• ভাষা শহীদগণ:         
              
  • আবদুস সালাম, রফিকউদ্দিন আহমদ, আবুল বরকত, আব্দুল জব্বার, শফিউর রহমান: ১৯৫২ সালের ২১ ও ২২ ফেব্রুয়ারি শাহাদাতবরণকারী।
          
      
    
• সাহিত্যিক ও সাংস্কৃতিক ব্যক্তিত্ব (আন্দোলনের চেতনা ধারণকারী):         
              
  • আবদুল গাফফার চৌধুরী: অমর একুশের গান "আমার ভাইয়ের রক্তে রাঙানো একুশে ফেব্রুয়ারি" এর রচয়িতা।
              
  • মুনীর চৌধুরী: ভাষা আন্দোলনভিত্তিক নাটক "কবর" এর রচয়িতা।
              
  • জহির রায়হান: ভাষা আন্দোলনভিত্তিক উপন্যাস "আরেক ফাল্গুন" এর রচয়িতা এবং চলচ্চিত্র "জীবন থেকে নেয়া" এর নির্মাতা।
              
  • আলাউদ্দিন আল আজাদ: ভাষা আন্দোলনভিত্তিক কালজয়ী কবিতা "স্মৃতির মিনার" এবং উপন্যাস "তেইশ নম্বর তৈলচিত্র"-এ আন্দোলনের প্রভাব ছিল।
              
  • আবু জাফর ওবায়দুল্লাহ: "কোনো এক মাকে" কবিতায় ভাষা আন্দোলনের শহীদদের প্রতি গভীর শ্রদ্ধা নিবেদন করেছেন।
              
  • সৈয়দ শামসুল হক: তাঁর অনেক রচনায় ভাষা আন্দোলনের প্রেক্ষাপট বিদ্যমান।